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浅谈先秦诸子对礼文化身体性的探讨

来源:beat365官网 2016-03-10

  

  周礼在东周经历了 “礼崩乐坏” 的制度瓦解过程,周礼的崩溃一方面是政治制度的瓦解,一方面是文化元素的分离。如 《论语》记载了西周乐师的流失状态:”大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海”。 ( 论语. 微子)这些文化官员的散失,对于具有身体统一性的礼乐文化来说就像身体的残缺、失调。它引起一种对身心、天人关系的重新思考和定位。诸子各家学有所长。从继承上来看,似乎从浑然一体、包罗万象的周礼中分化出了各家。

  表面看,这对 “礼,身之干也。敬,身之基也。” ( 成公13年)的身体文化是一种类似于肢体、脏器的缺损。我国第一部学术史著作 《庄子·天下篇》就表示了这种态度,道家常以 “负的方法”阐述对礼乐文化的态度。

  庄子在 《天下》篇以身喻礼,以礼崩乐坏类比身体功能的分崩离析,庄子( 或庄学学派) 在 《天下》篇里评价了当时诸子学说,批评他们各有所偏,没有礼乐文化的那种浑然一体的一统性质。庄子以神明一体堕落为耳目口鼻互不相通为喻,说明了礼崩乐坏的结果。”古之人其备乎! 配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在度数者,旧法世传之史,尚多有之。

  天下大乱,圣贤不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目口鼻,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。……天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫,百家往而不反,必不合矣! 后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。” ( 天下)最早兴办私学,并力图修复周礼的孔子仍坚持以 “克己复礼”的身体思维方式挽救世道没落。他坚持礼在知行、身心方面的原始同一性,孔子很少脱离具体语境抽象地谈 “礼”、 “仁”的概念意义,而是依据不同情境具体演示在朝廷、太庙、乡社的不同举手投足之道,并以 “演礼”教育学生。

  孔子 “罕言天道性命”而是孜孜不倦地以实际行动奔波、游说诸侯以复兴周道。《论语·乡党》则记载了孔子在乡校、宫廷、村社等不同场合行礼的身体行为。活画出身体语言自然得当、言谈举止有分寸、”以礼显仁”的孔子。孔子对丧葬之礼非常熟悉,但对涉及郊天与祭祖合一的禘礼却回答说: “不知也。知其说者之于天下也,其如示诸乎! 指其掌”。 ( 论语. 八佾)知道禘礼的人治理天下易如反掌。

  但因为这是天子之事,所以孔子回答是 “不知也”。可见,孔子对周礼的尊卑之道是何等的自觉,他不愿在名分上对周礼僭越而只是用体态语暗示,所以他编纂 《春秋》用晦暗、曲折的笔法,并且说: “我欲载之空言,不如见之於行事之深切著明也。” 太史公自序)战国时期的儒家大师荀子也是礼乐文化的积极提倡者。荀子生活的战国晚期,天下大势基本确定,宗族国家彻底没落,普遍开始向郡县制地域国家的道路发展。荀子提倡的礼不仅是宗族国家那种具有血缘共同体体验的礼,也是适应地域性国家普遍性追求的理论化、名相化的礼学。他对礼的起源已经有了客观、历史的分析。”礼起於何也? 曰: 人生而有欲,欲而不得,则不能无求; 求而无度量分界,则不能不争; 争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求”。

  ( 礼论)这种理性分析开始从制度、人性等方面揭示礼乐文化的起源。荀子对混沌的身体思维有所突破。他在 《正名》篇里提出 “凡同类、同情者,其天官之意物也同,故比方之疑似而通,是所以共其约名以相期也。形体、色、理以目异,声音清浊、调竽奇声以耳异……徵知则缘耳而知声可也,缘目而知形可也,然而徵知必将待天官之当簿其类然后可也。”这就正确分析了身体思维与概念思维的关系,概念思维 ( 名相的思维) 是在人们共同感觉基础上约定俗成的。而 “名”与概念思维有关。德国哲学家卡西尔认为命名这种概念化活动对走出混沌的感觉世界有很大的意义。

  ”正是命名过程改变了甚至连动物也都具有的感官印象世界,使之变成了一个心理的世界,一个观念和意义的世界”。概念思维对身体思维的感受体验也非常重要。”知觉和情绪围绕着作为思想的一个固定中心和焦点的名称而具体化了。没有名称的帮助,在客观化过程中取得的每一个进步,就始终都有在下一瞬间再度失去的危险。”

  与梅洛·庞蒂的身体现象学强调身体知觉的原发性、先天性不同,荀子强调人的后天学习的重要,而学习包括身体的学习: “其数则始乎诵经,终乎读礼” ( 劝学)与知识的学习不同,学礼更要强调体之以行。”君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口. 口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉! ” ( 劝学)先秦百家争鸣时期,不仅出现了强调身体思维的儒、道、阴阳学派,也出现了强调名相之学的名家、法家学派。中国传统文化无论在身体思维方面还是在抽象的概念思想方面都达到非常高的水平,中国的物质生活条件决定了身体思维那种身心合一、知行合一、唯象思维的方法更有着绵延不绝的土壤。

  总之,先秦诸子对礼乐文化的传统有所继承也有所改造,他们发展起来的不仅是以身体思维为本位、具有极大的身体涵容性、浑然一体的 “礼文化”也是以理论思维见长、具有一定逻辑概念分析性的 “理文化”。这种抽象思维的学术传统在中国几千年的历史发展中和从生活实践而来的身体思维密切交融,形成了中国哲学既混融整体,又有概念分析的 “名象交融”的传统思维方式,对中国文化的发展演变具有重要的意义。


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